اهمیت طراحی مدرن در ساخت ویلا و ساختمان

ارسال شده توسط رسول گ.م | در یکشنبه 18 اسفند 1398 | نظرات ( )

امروزه سبک های معماری مدرن و پست مدرن فضای ساختمان را دچار تغییرات فراوانی کرده است. تابستان تقریباً اینجا است. همه ما به دنبال مکانی زیبا برای فصل تابستان  خود هستیم. اگر می خواهید از محیط طبیعی زیبا لذت ببرید ، ویلا های لوکس زیادی برای اجاره وجود دارد. همچنین می توانید ویلاهای لوکس زیادی در مناطق نزدیک به دریایی پیدا کنید که اقامت عالی را در نزدیکی بسیاری از سواحل شگفت انگیز ارائه می دهند. اگر می خواهید برای ساخت و طراحی ویلا خود اقدام کنید  و یا از آنرا بازسازی  کنید ، می توانید ایده های خلاقانه زیادی برای چگونگی انجام آن پیدا کنید.

این ویلاهای شگفت انگیز معاصر مکانهای مناسبی برای گذراندن تعطیلات شما هستند و یک آرامش واقعی را ارائه می دهند. برخی از آنها در نزدیکی دریا ، در نزدیکی اقیانوس هستند ، اما ویلا هایی با استخر شگفت انگیز خود وجود دارند که می توانید روزانه از آنها لذت ببرید. استودیو قاف یک شرکت و دفتر معماری فعال در زمینه طراحی و ساخت نما و محوطه ویلا می باشد. در وبسایت دفتر معماری استودیو قاف نگاهی به این طرحهای شگفت انگیز ویلای مدرن و سنتی در بیندازید و مورد علاقه خود را انتخاب کنید.

در این زندگی مدرن شکی نیست که جنبش معاصر بر همه جوانب زندگی روزمره ما تأثیر گذاشته است. از ماشینهای ما ، مد و فناوری گرفته تا دنیای طراحی در معماری و فضای داخلی. بسیاری از اصطلاح معاصر یا مدرن به صورت متقابل به معنای شکست راحت تر هنجارهای سنتی و مفاهیم جدید غنای طراحی و تفکر عصر مدرن هستند. مدرن همچنین می تواند به دوره زمانی سبک طراحی از دهه 1950-1920 اشاره کند. از آوردن نور به فضاهای تاریک گرفته تا افتتاح طرح های کف و معرفی مبلمان عصر معاصر زندگی باعث شده تا مواد جدید به وجود بیاید ، اما همچنین احساس آرامش نسبت به فضای داخلی با خطوط کم و "چیزهای" کمتری دارد. کفهای برهنه در اتمام های زرق و برق دار مانند چوبهای سخت ، سرامیک و ظروف چینی ، سنگ تراورتن و سنگ مرمر راه را برای زندگی معاصر ساخته است. مواد طبیعی و آلی یک ضرورت در زندگی معاصر است.

 در صورتی که تمایل به طراحی ویلا و ساختمان ویلایی خود با عناصر مدرن معماری دارید با دفتز معماری استودیو قاف تماس بگیرید.




ارسال شده در: رپورتاژ ،

نگاهى تطبیقى به عدالت اجتماعى در اندیشه حضرت على (ع) (قسمت دوم)

ارسال شده توسط رسول گ.م | در جمعه 16 اسفند 1398 | نظرات ( )

متن زیر مقاله ای نوشته شده توسط دكتر عماد افروغ و برگرفته شده از كتاب امام على (ع) فرهنگ عمومى و همبستگى اجتماعى، كه به دلیل طولانی بودن متن در سه قسمت تقدیم شما ولایت مداران گرامی می گردد، این پست در واقع دومین قسمت از سریال سه قسمتی عدالت علوی است.

درك مساوات طلبانه از عدالت بر پایه خلقت برابر انسانها: این درك به دلیل باور به خلقت برابر انسانها، ریشه بى عدالتى را در اجتماع جستجو مى كند و نه در افراد. این دیدگاه از سیسرون شروع مى شود و در آراء روسو و تا حدى ماركس از هر كس به اندازه توانایى و به هر كس به اندازه نیاز تداوم مى یابد. بر پایه این دیدگاه ، عدالت مساوى با برابرى و مساوات ، آن هم در ابعاد اقتصادى صرف تعریف شده است . جامعه اى عادلانه است كه به لحاظ تنعم از منابع كمیاب اقتصادى ، همه با هم برابر باشند. تلقى عدالت به معناى مساوات جویانه در اندیشه ماركس و انگلس و در روسو مى توان مشاهده كرد. ماركس و انگلس نیز در هم در مفروضات انسان شناسى و هم در مفروضات برابرى جویانه خود تحت تاثیر روسو، هستند. روسو سرشت انسان را كاملا خوب مى داند و تقسیم كار را عامل نابرابرى مى داند. به زعم ماركس و انگلس نیز مالكیت خصوصى و تقسیم كار منشاء نابرابرى است . این دو متفكر ضمن آنكه یك دید متلق و جمع گرایانه نسبت به مسئله نابرابرى یا عدالت دارند، به هیچ وجه سعى نمى كنند در جهت توجیه نابرابرى ها عمل كنند، بلكه نابرابرها را اهرمى مى دانند براى سلطه فرا دستان بر فرو دستان .

وبلاگ امیرالمومنین - Www.Alimola.Mihanblog.Com


درك حق گرایانه از عدالت: این درك به رغم متداول بودن آن در مباحث جارى عدالت (اعطاء حق به ذى حق ) فى نفسه فاقد بار محتوایى است ، چون تمام دیدگاههاى عدالت بر پایه این مفهوم به توجیه دیدگاه خود مى پردازد اما سؤ الاتى از قبیل چیستى حق ، كیستى ذى حق ، طبیعى یا قراردادى بودن آن ، فردى یا اجتماعى بودن آن ، مبانى انسان شناسى و جامعه شناختى آن ، تاءییدى است مضاعف بر بى محتوایى فى نفسه آن ، باید حق را در بستر فلسفه سیاسى متفكر موردنظر تعریف كرد. آیا قائل به قراردادى بودن حق هستیم یا به فطرى بودن و طبیعى بودن آن باور داریم ؟ به این پرسش نیز باید پاسخ داد كه ذى حق كیست ؟ چه كسى تشخیص دهنده ذى حق است ؟ بعلاوه به راحتى نیز نمى توان ادعاى شناخت حق را داشت . به نظر نگارنده ، شناخت ذى حق هم مبانى نظرى خاص خود را مى طلبد و این مبانى نظرى و تئوریك ، صرفا جهان شناسانه و انسان شناسانه نیستند، مى توانند جامعه شناسانه نیز باشند.
درك شایسته گرایانه از عدالت: در این تعریف عدالت بر حسب انصاف ، استحقاق یا شایستگى تعریف شده است ، یعنى به سمتى حركت كنیم كه هر كس برخوردار از چیزى باشد كه مستحق آن است ، یعنى بر اساس شایستگى ها و لیاقت ها حق را به حق دار بدهیم . لیاقتها و شایستگى هایى كه الزاما به نابرابرى در خلقت انسانها برنمى گردد و مى تواند ریشه هاى غیر طبیعى و اجتماعى داشته باشد. اما به رغم این نكته ، مفهوم شایستگى یا استحقاق نیز همانند حق مبهم بوده و درگیر سؤ الات مختلف مى باشد: شایستگى چیست ؟ تشخیص دهنده آن چیست ؟ متعلقات آن كدام است ؟ یا به عبارتى شایسته چه چیزى است ؟ نسبت آن با حق چیست ؟ به هر حال همین پرسشهاست كه به تدریج مفهوم عدالت را از حالت طبیعى و ذاتى خارج كرده و اجتماعى و تاسیسى مى كند. به علاوه این نگرش مى تواند در شرایطى در خدمت دیدگاه اول (دیدگاه طبیعت گرایانه و محافظه كارانه ) به منظور توجیه اشرافیت گرایى و حكومت شایسته هاى ارسطو قرار گیرد.




ارسال شده در: علی شناسی ،

طراحی سایت در کرمان

ارسال شده توسط رسول گ.م | در چهارشنبه 14 اسفند 1398 | نظرات ( )
 

هفته پیش می خواستم یک مانتو برای خودم بخرم از دو سه روز قبل ذهنم درگیر این موضوع بود که چه روزی براش وقت بذارم و اصلا با کی برم خرید( حتما خودتون میدونید که خانم ها برای خرید به همجنس خودشون نیاز دارند اونم صرفا جهت نظر دادن ) از طرفی هم اصلا وقت نمیکردم تا عصر که سرکار بودم بعد هم میرفتم خونه و دیگه حوصله خرید نداشتم تا اینکه دو سه شب پیش که تو اینترنت می چرخیدم خیلی یهویی وارد یک سایت فروشگاهی شدم که انواع مانتو و لباس و روسری و خلاصه هر چی که مربوط به پوشش خانم ها بود تو این سایت پیدا میشد حدودا یک ساعت من توی این سایت فقط مدلای مختف لباس و مانتو را میدیدم و اصلا هم متوجه گذر زمان نبودم کلی مدل مانتو خوشگل با قیمت های مناسب تو این سایت بود هر چه مدل های بیشتری میدیدم بیشتر وسوسه میشدم که بخرم ولی دودل بودم البته قبلا از طریق اینترنت وسایل زیادی خریده بودم اما هیچ کدام پوشیدنی نبودند و نگرانیم از این بودم اگه لباسی که میخرم اندازم نباشه چی؟اگه مثل عکسش قشنگ نباشه چی؟ خلاصه نگم براتون که تو سرم بلوایی به پا شده بود که یکدفعه یاد یکی از دوستانم افتادم که بیشتر لباس هایش را اینترنتی می خرید تقریبا همیشه هم از خریدش راضی بود وقتی به این موضوع فکر کردم یکم خیالم راحتتر شد ولی هنوز ته دلم ترس داشتم از طرفی هم نمیتونستم جلو زیبایی این لباس ها مقاومت کنم وقتی هم به این فکر می کردم که زمان گشتن تو بازار و دیدن مغازه های مانتو فروشی را ندارم بیشتر وسوسه میشدم تا از همین سایت مانتو سفارش بدم به هر حال دل و زدم به دریا و منی که قصدم خرید فقط یک مانتو بود به جز مانتو سه لباس دیگر با مدل ها و طرح های مختلف هم سفارش دادم چون لباسها از تهران ارسال میشد دو سه روز طول کشید تا بدستم رسید تا بالاخره امروز صبح لباس ها رسیدند از طرفی چون اولین باری بود که اینترنتی لباس سفارش داده بودم ترس و هیجان را با هم داشتم هم هیجان دیدن شان را و هم ترس از این داشتم که نکنه تنگ یا گشاد باشند ولی چون زمان ثبت سفارش اندازه های دقیق وارد کرده بودم لباس ها کاملا انداره بودند و خیلی هم بهم میامدند.

خیلی از این موضوع خوشحال بودم که هم لباس های دلخواهم را پیدا کردم و هم اینکه وقتم را از این مغازه به مغازه دیگر هدر ندادم و فقط با یک ساعت گشت و گذار در اینترنت به چیزی که میخواستم رسیدم

به این فکر میکنم که اگر همین سایتی که من ازش لباس خریدم در کرمان بود و خیلی سریعتر کالایی که سفارش داده بودم را بدستم میرساند از این به بعد دیگر هر نوع لباسی احتیاج داشتم از همین سایت سفارش میدادم

اصلا چرا  مشاغل و کسب و کار های کرمان خودشان را محدود کرده اند در حالی که می توانند تنها با راه اندازی یک سایت ساده محصولاتشان را نه فقط در استان کرمان بلکه در تمام ایران معرفی و به فروش برسانند .

 

چرا مردم کرمان از ابزارهای دیجیتال در کسب و کارشان استفاده نمی کنند؟

 

قطعا همان لباس هایی که از تهران سفارش دادم در همین کرمان هم پیدا میشد ولی از آنجایی که وقت نداشتم به جای رفتن به مغازه وارد سایت میشدم  چیزی که می خواستم را سفارش میدادم
این نکته را در نظر داشته باشید که امروزه اکثر افراد جامعه شاغل هستند و با کمبود وقت مواجه اند پس به دنبال راه حل های سریع برای رفع نیازهایشان هستند چرا یک کسب و کارها این موضوع را نادیده می گیرند و هنوز از روش های سنتی فروش و تبلیغات استفاده می کند.
شاید بگویید که از طریق شبکه های اجتماعی فروش انجام می دهید، این روش هم بسیار خوب است ولی اعتباری که یک سایت با توجه به داشتن نماد اعتماد الکترونیکی و اطلاعات دقیق از محل کسب و کار دارد باعث می شود مردم خیلی راحتتر به سایت اعتماد می کنند تا شبکه های اجتماعی

 داستانی که برای من پیش آمد ممکن است روزانه برای افراد زیادی مثل من چه در شهر کرمان و چه در هرجای ایران اتفاق بیافتد و اینجاست که نقش ابزارهای دیجیتال در فروش بیشتر یک کسب و کار مشخص می شود

 

امیدوارم توانسته باشم اهمیت راه اندازی و طراحی سایت در شهر کرمان و یا هرجای دیگر برای مشاغل مختلف، روشن کنم که نه فقط برای یک مغازه لباس فروشی بلکه برای هر کسب و کاری که در هر جای دنیا فعالیت می کند و به طریقی با مردم سرکار دارد لازم و ضروریست.

اگر روش های قدیمی برای فروش محصولات و یا معرفی خدماتتان به دیگران، دیگر بازدهی آنچنانی ندارند و تصمیم گرفته اید که کسب و کارتان را هم جهت با تکنولوژی های روز دنیا پیش ببرید ما در کنارتان هستیم

چرا رویال کد ؟

شرکت رویال کد(نوباوه} یکی از مجموعه های ارائه دهنده خدمات طراحی سایت است که با تمرکز بر دانش و تجربه تیم فنی خود و تکیه بر مشتری مداری و ارائه خدمات با کیفیت، سعی دارد  بهترین خدمات را در طراحی و پشتیبانی سایت به همشهریان کرمانی و سایر هموطنان در سراسر کشور ارائه دهد.

 

 برای اطلاع از قیمت طراحی سایت در کرمان و مشاوره رایگان با همکاران ما تماس بگیرید. 




ارسال شده در: رپورتاژ ،

نگاهى تطبیقى به عدالت اجتماعى در اندیشه حضرت على (ع) (قسمت اول)

ارسال شده توسط رسول گ.م | در سه شنبه 13 اسفند 1398 | نظرات ( )

متن زیر مقاله ای نوشته شده توسط دكتر عماد افروغ و برگرفته شده از كتاب امام على (ع) فرهنگ عمومى و همبستگى اجتماعى، كه به دلیل طولانی بودن متن در سه قسمت تقدیم شما ولات مداران می گردد.
هر چند فهم عمق اندیشه و كلام حضرت على (ع) كه به حق كلامى فروتر از كلام خدا، اما برخوردار از صبغه اى الهى و فراتر از كلام بشر است . دور از دسترس و بضاعت محدود علمى نگارنده است ، اما تلاش در جهت نزدیك شدن به فضاى فكرى و اندیشه انسانى كه در بطن و متن اندیشه ورزى و خردورزى او خدا حضور دارد، رسالتى است بر دوش هر انسان متعهد، درد آشنا و آگاه به ضرورتهاى زمانى و مكانى . بدون تردید، بشر در عصر حاضر بیش از هر زمان دیگر با توجه به ناكامى هاى خردورزیهاى خود - بنیاد خود از رنسانس ‍ را تا پست مدرنیسم ، نیازمند و در آرزوى سیراب شدن از مخزن خردورزیهاى متكى و ملتزم به خدا و وحى الهى است . و به حق كه نمونه و مصداق بارز حضور خدا در اندیشه ورزى و حتى نظریه پردازى هاى اجتماعى و تبیینهاى تاریخى كسى جز على (ع (، دست پرورده و وارث حقیقى پیامبر گرامى (ص) نیست . اما متاءسفانه قدر و منزلت ایشان ، آنچنان كه باید و شاید در جامعه اسلامى و شیعى ما شناخته شده نیست و یا حداقل ، چندان شاهد تجلى اندیشه ها و دغدغه هاى ایشان در قالب سیاستگزاریها و برنامه ریزى هاى راهبردى نیستیم .
اما به راستى راز رمز این همه عظمت در كلام حضرت امیر(ع) چیست ؟ چرا همگان از این همه عمق و عظمت محتوایى به شگفت آمده اند؟ چرا كلام بشرى قابل قیاس با كلام ایشان نیست ؟ پاسخهاى متفاوتى مى توان به این سؤ ال اساسى داد، اما نگارنده معتقد است كه راز این كلام شگفت انگیز در حضور تمام عیار خدا در ساحت معرفت و اندیشه ورزیهاى ایشان نهفته است . حضورى كه از زمان رنسانس و به طور خاص روشنگرى در چالش با سلطه فكرى در خرافى كلیسایى به این طرف ، از ساحت معرفت و اندیشه ورزى نظریه پردازى در علوم انسانى رخت بر بسته است و با نهایت تاسف دامنگیر خردورزیها نظریه پردازیهاى كشورهاى اسلامى نیز با عارضه اى مضاعف گردیده است . تمام مصیبت هاى وارده بر بشر در سطوح فرهنگى ، اقتصادى ، اجتماعى ، محیطى و روانى نیز ریشه در همین خدامردگى در قلمرو خردورزى دارد.
به هر حال ، براى دست یابى به اندیشه یك متفكر در مورد مفهومى خاص راههاى بسیارى وجود دارد. راه ساده و معمول این است كه بدون هیچ درك پیشینى و اولیه از یك مفهوم به ردیابى مفهوم موردنظر در آثار یك متفكر بپردازیم و در نهایت سعى كنیم معناى این مفهوم را از لابلاى عبارات مختلف كشف كنیم . اما این شیوه ، بویژه در خصوص مفاهیم مرتبط با فلسفه سیاسى - اجتماعى چنان عالمانه نیست و معمولا به دركى سطحى و پیش پا افتاده مى انجامد. اما راه و شیوه دیگر كه عالمانه تر و معقول تر مى نماید، این است كه قبل از ردیابى مفهوم مورد نظر در اندیشه یك متفكر، به واكاوى معناى متفاوت این مفهوم ، سیر تحول مفهومى ، سؤ ال ، چالشها، رویكردها و نظریه هاى مختلفى بپردازیم در مورد این مفهوم تاكنون شكل گرفته است . سپس با رویكردى تطبیقى به بررسى معناى این مفهوم در اندیشه متفكر مورد نظر بپردازیم . تنها در این صورت است كه مى توانیم با توجه به عمق اندیشه یك متفكر، آن هم اندیشمند ناتمامى همچون حضرت على (ع) بهره و استفاده به روز از این مخزن ناپایان معرفت داشته باشیم .
در این مقاله برآنیم تا با روش و شیوه فوق به عمق اندیشه حضرت على (ع) در مورد عدالت اجتماعى دست یابیم . مایه بسى مباهات است كه در شرایطى بحث حضرت على (ع ) درباره عدالت را مطرح مى كنم كه جهان برخلاف تصور بسیارى از شبه روشنفكران غرب زده داخلى بار دیگر گرایش به عدالت پیدا كرده است و بارقه این گرایش را مى توان در واكنشهاى مختلف در برابر جهانى سازى اقتصادى كه براستى هژمونى و استیلاى جدید سرمایه دارى را رقم مى زند، جستجو كرد.
مفهوم عدالت ، همانند مفاهیم دیگرى از قبیل آزادى ، صلح ، سعادت و غیره ، مفهومى هنجارى و پارادكسیكال بوده و در ذیل فلسفه سیاسى - اجتماعى مورد بحث قرار مى گیرد. خواه ناخواه این بعد هنجارى بر ارایه تعریفى جامع ، دقیق و شفاف از عدالت اثر مى گذارد. اما آیا این پارادكسیكال بوده اند به معناى این آن است كه نمى توان به یك قدر متیقن در تعریف آنها دست یافت ؟ به طور قطع ، مفروضات و پیش فرضهاى هستى شناسى ، از جمله انسان شناسى بر درك ما از عدالت اثر مى گذارد، اما این نكته بدان معنا نیست كه همسو با پست مدرنیستها، مفاهیمى همچون عدالت و آزادى را دال بدون مدلول بدانیم و بر این باور باشیم كه این مفاهیم ، هیچ مدلول ثابتى ندارند و معناى آنها را باید به زمینه ها و بازى هاى زبانى ارجا دهیم و یا در چارچوب گفتمان هاى مختلف معنا كنیم و یا معناى آنها را به عقل مفاهمه اى بشر ارجا دهیم .

وبلاگ امیرالمومنین - Www.Alimola.Mihanblog.Com


به هر حال ، از عدالت بر پایه پیش فرضهاى هستى شناسى و انسان شناسى تعابیر مختلفى ارائه شده است اهم این تعابیر عبارتند از (1):

1- درك طبیعت گرایانه یا ذات گرایانه از عدالت ، به معناى انطباق با وضع و نظم موجود بر پایه خلقت نابرابر انسانها. برابرى براى برابرها و نابرابرى براى نابرابرها. در این تعبیر، عدالت به مفهوم نظم،تناسب و یا موزونیت ارجاع مى یابد. این تعبیر از عدالت را در یونان باستان مى بینید كه عدالت را در تناسب با طبیعت بودن ، در تناسب با سایر فضائل بودن تعریف مى كنند. در اندیشه آنان ، عدالت ربطى به عرصه عمومى ندارد و اصولا عدالت امرى اجتماعى نیست . افلاطون انسان را داراى سه قوه مى داند. خرد، اراده و شهوت . افلاطون تعادل ما بین این قواى نفسانى را عدالت مى نامد كه بیانگر حد وسط در استفاده از این نیروها و تناسب ما بین آنهاست . به زعم افلاطون ، تناسب بین آنها حاكى از نوعى فضیلت است . البته ارسطو در باب عدالت مقدارى از دیگر متفكران یونان ، زمینى تر مى شود و برخلاف افلاطون سعى مى كند تا حدودى به ابعاد اجتماعى عدالت نیز توجه داشته باشد. مخصوصا مفهوم عدالت توزیعى از مفاهیمى است كه در مورد عدالت به كار مى برد. اما این توضیع براساس شایستگى ها و لیاقت ها باید صورت گیرد. قابلیت و شایستگى اى كه به نابرابرى خلقت انسانها برمى گردد، برابرى براى برابرها و نابرابرى براى نابرابرها یعنى از همان اول مى پذیرد كه انسانها یك سرشت واحدى ندارند. براساس این اعتقاد خواه ناخواه نگرش ما به مفهوم ، عدالت و نابرابرى اجتماعى ، نگرش خاصى خواهد بود. نگرشى كه ما را به توجیه وضع موجود مى كشاند.
به هر حال ، نگاه انطباق گرایانه تا دوران میانه (قرون وسطى) ادامه مى یابد. اما در دوران میانه همان نظم طبیعى بر پایه وحى الهى و تفسیر كلیسا تعریف مى شود. تمام هم و غم متفكران دوران میانه ، من حیث المجموع ، آن است كه انسان مى بایست رابطه خود را با خدا تنظیم كند و این رابطه نیز براساس وحى الهى و تفسیر كلیسا تعیین مى شود. بدین ترتیب ، ما باید وضع خود را تشخیص بدهیم ، جایگاه خود را تشخیص بدهیم و به آن قانع هم باشیم . و به نقشهاى مترتب بر این جایگاه هم وفادار باشیم .
این نگرش ، بیش از آن كه عدالت را از زاویه حق و حقوق افراد بنگرد، از زاویه وظیفه و تكلیف الهى آنها مى نگرد. نگاه آنها به مفهوم عدالت ، یك نگاه وظیفه گرایانه است این نگرش ‍ فى الجمله ، سنت آگوستین و توماس آكونیاس است . اما با این حال اختلافى هم بین آگوستین و آكونیاس وجود دارد. آكونیاس سعى مى كند تا حدودى به تجدد نزدیك شود، آگوستین عدل را به معنى تنظیم رابطه خدا و خلق مى داند و عدالت را به معناى رعایت حقوق و قوانین الهى مى شمرد. اگر این حقوق و قوانین رعایت شود، عدالت هم در جنبه كیفرى و هم در جنبه توزیعى تحقق پیدا مى كند.
البته برخى از این دیدگاه را از قرآن هم استنباط مى كنند. قرآن مى گوید: نحن قسمنا بینهم معیشتهم ما معیشت را بین آنان تقسیم كرده ایم . اما بحث این قسمت كه چه كسى تشخیص مى دهد كه روزى هر فرد چیست و این سهم موجود سهم مقدر خدایى است یا غیرخدایى . این پرسش بسیار اساسى است . چه كسى مى تواند بگوید روزى من سهم موجود من از دنیاست . شاید بیش از این مقدار موجود باشد و امر اجتماعى یا فرایندهاى اجتماعى در دگرگونى آن تاءثیر داشته است . چه كسى مى تواند بگوید این مقدار موجود همان مقدار مقدر است . بعلاوه این آیه بر این معنا دلالت دارد كه روزى انسانها دست خداست و خداوند روزى همه انسانها را تعیین نموده است . به هیچ وجه نمى توان از آیه استنباطى در جهت توجیه وضع موجود داشت .
اما دیدگاه آكونیاس به مساوات یا حداقل به مفروضات پیشینى مساوات طلبى نزدیك مى شود. به زعم او انسانها حق برخوردارى از حد متوسط شرایط زیستن را دارند این حق تبعاتى دارد. یعنى انسان گرسنه مى تواند دزدى كند و انسانى كه براى قرص نانى دزدى كرده به دلیل تقدم حق زیست بر حق دارایى ، مقصر نیست .
متفكر دیگرى كه در دوران میانه به تعبیر مساوات طلبى نزدیك مى شود، سیسرون است . اگر دیگران بیشتر یك تلقى طبیعت گرایانه و در تناسب و هماهنگى با طبیعت در ذهن داشتند، سیسرون معتقد است كه جوهر عدالت هیچ نیست ، جز مساوات . سیسرون ، همچنین اعتقاد به برابرى انسانها به لحاظ خرد و ارزیابیهاى ذهنى دارد. یعنى باور به برابرى انسانها دارد و چون اعتقاد به خلقت برابر انسانها دارد، لذا جوهر عدالت اجتماعى را هم برابرى مى داند. بنابراین به تعبیر سیسرون آنچه باعث نابرابرى شده است یك امر اجتماعى است ، نه یك امر فطرى و طبیعى و شایستگى هایى كه به بدو تولد انسانها برگردد.

ادامه متن را در پست های بعدی مطالعه فرمایید.

پی نوشتها:

1- عماد افروغ ، نگرش دینى و انتقادى به مفاهیم عمده سیاسى . تهران : انتشارات فرهنگ و دانش ، 1379




ارسال شده در: علی شناسی ،

مسافرت تور کیش از تهران و تور مشهد هوایی انتخاب همه مسافرین داخلی

ارسال شده توسط رسول گ.م | در چهارشنبه 23 بهمن 1398 | نظرات ( )
از موارد لازم برای زندگی هر فرد در طول سالهای مختلف، مسافرت است. مسافرت های داخلی میتواند از جاهای توریستی معروفی باشد. جستجوها در اینترنت ما را با سایت جام جم آنلاین آشنا کرده که درباره مسافرت به دو شهر معروف ایران مقاله نوشته با متن  تور کیش از تهران و تور مشهد هوایی انتخاب مسافرین است؛ بریم ببینیم چی نوشته.

امروزه بسیاری از افراد ترجیح میدهند برای مسافرت به شهر های مختلف کیش از تهران و تور مشهد هوایی را انتخاب کنند تا بتوانند از سفر خود نهایت استفاده را کنند و همه چیز به بهترین شکل ممکن انجام شود. خوشبختانه در حال حاضر بسیاری از شرکت های مسافرتی به برگزاری تور های مختلف مانند کیش و مشهد میپردازند که همین باعث میشود بتوان به راحتی تور های مناسب را انتخاب نمود. دو تا از توریستی ترین شهرهای مسافرتی داخل کشور.

انتخاب تور های مسافرتی همیشه کار ساده ای نخواهد بود برای همین دلیل این مطلب قرار است تا شما را با تور مشهد هوایی و تور کیش از تهران  و خصوصیات و خوبیهای آنها آشنا کنیم پس تا انتهای این مطلب با ما همراه باشید.

mashhad havaee.jpg

تور مشهد هوایی

در صورتی که قصد سفری کوتاه مدت و در عین حال دل انگیز را داشته باشید؛ بهتر است بدانید تور مشهد هوایی یکی از رایج ترین تور هایی است که بسیاری از مردم انتخاب میکنند و این یکی از بهترین راههای ممکن این است که شهر مشهد را انتخاب کنید. در ضمن پیشنهاد میکنیم برای سفر به شهر مشهد به انتخاب تور های مسافرتی بپردازید تا از خدمات مختلفی که ارائه میدهند بهره مند شوید.

فاصله ی نسبتا زیاد مشهد از شهرهای پرجمعیت ایران باعث شده است تا بسیاری از شرکت های مسافربری سفر هوایی را برای پکیج تور های مشهد انتخاب کنند. در صورتی که قصد سفر هوایی به مشهد را دارید بهتر است حتما از خدمات شرکت های مسافرتی همچون فارا گشت استفاده نمایید چون در این صورت هزینه ی پرواز تا حد زیادی کاهش پیدا میکند و از تخفیف های ویژه برخوردار خواهید شد.

برای اقامت در مشهد مقدس هتل های زیادی وجود دارند که برای انتخاب تور ها باید آن ها را از قبل مشخص کنید. هتل های درویشی، هما، قصر طلایی و پردیسان جزء بهترین هتل های مشهد میباشند که خدمات فوق العاده ای را به مسافران ارائه میدهند که یکی از آنها ترانسفر فرودگاهی میباشد تا سفر با هواپیمای مشهد کاملتر شود. البته به این نکته هم باید اشاره کنیم که برای اقامت در آن ها باید کمی هزینه ی بیشتری را پرداخت کنید.

برای سفر با تور مشهد با هواپیما میتوانید هتل های ارزان قیمت را هم انتخاب کنید تا هزینه ای که برای سفر  پرداخت خواهید کرد کاهش پیدا کند. خوشبختانه هتل آپارتمان و هتل های ۳ ستاره ی زیادی در مشهد وجود دارند که در ازای پرداخت هزینه ای کمتر میتوانید به اقامت در آن ها بپردازید و از خدماتی که ارائه میدهند استفاده نمایید.

بهتر است بدانید سفر با تور هوایی مشهد بسیاری از شرکت های مسافربری باعث میشود تا از گشت درون شهری نیز برخوردار شوید و این نکته مهمی برای گردش و تفریح بیشتر و ارزانتر در مسافرت است. بدین طریق میتوانید علاوه بر زیارت از حرم امام رضا از آرامگاه فردوسی، آرامگاه نادرشاه، خواجه اباصلت و دیگر نقاط گردشگری مشهد به راحتی بازدید نمایید و لحظات خوشی را تجربه کنید.

معمولا در تورهای مشهد بجز هتل های 5 ستاره میشود در سایر هتلها نیز درخواست ترانسفر فرودگاهی داشته باشید پس برای اطمینان از آن بهتر است در هنگام انتخاب تور در مورد آن سوال فرمایید.

kish-tour-from-theran.jpg

تور کیش از تهران

برای سفر به کیش گزینه های زیادی وجود دارد که یکی از بهترین آن ها تور کیش از تهران است. انتخاب تور های مسافرتی همچون، تورهای کیش از شهر تهران که پایتخت کشور است و پر از تلاشهای روزانه برای کار و روزمرگیهای مختلف یکی از محبوب ترین پکیج هایی است که توسط شرکت های گردشگری مختلف ارائه میشود. تهران همیشه شلوغ است و همه افراد دائما در حال کار کردن و بدو بدو برای همین نیاز هست که تهرانیها هم برای خودشون وقت استراحت و تفریح و یک مسافرت هیجان انگیز بگذارند؛ و چون بسیاری از افراد ترجیح میدهند تعطیلات خود را در جزیره ای زیبا و خوش آب و هوا مانند کیش سپری کنند پس میتواند یکی از بهترین انتخابها باشد.

 

برای رزرو تور کیش از تهران بهتر است به انتخاب سفر های هوایی بپردازید چون سفر با هواپیما بهترین گزینه برای سفر به جزیره ی زیبای کیش خواهد بود. هزینه ی سفر هوایی در تور های کیش بسیار ارزان تر از حالتی خواهد بود که فرد به صورت شخصی به تهیه ی بلیط هواپیما بپردازد.

کیش از جاذبه های گردشگری فوق العاده ای برخوردار است که میتوان حتی با سفری کوتاه مدت از آن ها بازدید نمود. سواحل مرجانی یکی از بهترین جاذبه های طبیعی جزیره ی کیش میباشد؛ در صورتی که به رزرو این تور پرداخته اید پیشنهاد میکنیم حتما از آنها بازدید نمایید.

برای اقامت در جزیره ی کیش گزینه های زیادی برای تهرانیها و حتی ساکنان شهرهای دیگر وجود دارد که میتوانید در تور کیش فارا گشت به راحتی به انتخاب آن ها بپردازید. تمامی شرکت های مسافربری این امکان را برای مسافران خود از شهر بزرگ تهران فراهم کرده اند تا افراد بتوانند به راحتی به انتخاب اقامت گاه های مورد نظر خود بپردازند.

از میان بهترین اقامتگاه ها و هتل های کیش میتوان به هتل داریوش، کوروش، مارینا پارک، صدف، هلیا و پانیذ اشاره نمود. این هتل ها نه تنها جزء‌ بهترین هتل های کیش میباشند بلکه در ایران نیز جزء‌ بهترین ها هستند برای همین جزء‌ پیشنهاد های اکثر شرکت های گردشگری برای سفر کیش از تهران و یا حتی سایر شهر ها میباشند.

حال وقت انتخاب شما برای سفر است

برای سفر به شهر های مختلف ایران و رزرو تورهای مسافرتی میتوانید از خدمات آژانس مسافرتی فاراگشت استفاده کنید. کارشناسان تورهای مشهد و تورهای کیش فارا گشت (faragasht.com) تمام تلاش خود را به کار میگیرند تا تور از تهران و بصورت هوایی ها در کمترین زمان ممکن به ارائه ی پیکج های مختلف مسافرتی بپردازند. تمام تور هایی که در این آژانس برگزار میشود از بهترین هزینه ی ممکن برخودار میباشند که با رضایت کامل مسافرین تا بحال از تهران و سایر شهر بصورت هوایی برای همه اجرا شده است.

منابع:

http://jamejamonline.ir

https://faragasht.com




ارسال شده در: رپورتاژ ،

فتنه خوارج و تدبیر حضرت علی (ع)

ارسال شده توسط رسول گ.م | در یکشنبه 20 بهمن 1398 | نظرات ( )

حكمیت بود، تا مجددا به جنگ با معاویه اقدام كند؛ طایفه اى عباد و نساك از خواص اصحاب امیرالمؤ منین على علیه السلام به تعداد چهار هزار نفر با هم متفق و متحد شده از كوفه بیرون رفتند و حزب تشكیل دادند.
آنان با شعار لا حكم الا لله و لا طاعة لمن عصى به مخالفت با امیرالمومنین على علیه السلام برخاستند.
اى طایفه با تبلیغات فراوان توانستند كه هشت هزار نفر دیگر را همفكر خود كنند و لشكر دوازده هزار نفرى فراهم آورند، در موضع حروراء (1) اردو زدند و فردى به نام عبدالله بن كواء را امیر خود قرار ساختند.
امیرالمؤ منین على علیه السلام عبدالله بن عباس را به سوى آنان فرستاد تا بپرسد چه مى گویند و چه مى خواهند! براى كدام مقصود اجتماع كردند!
عبدالله بن عباس نزد آنان رفت ، چون او را دیدند با آواز بلند گفتند: واى بر تو اى ابن عباس ! آیا تو هم مثل امیرت على بن ابى طالب علیه السلام كافر شدى ؟
عبدالله گفت : یكى از شما كه عالم تر است نزد من آید تا با هم سخن بگوییم . عتاب بن اعور ثعلمى به سوى عبدالله آمد و دو مقابلش ایستاد، و هر چه مى گفت از قرآن مى گفت و گویا همه قرآن را حفظ كرده ، و بر معانى آن واقف بود، سخنهاى بسیارى گفت بن عباس همچنان ساكت و خاموش ‍ ماند.
عبدالله بن عباس سر برداشت و گفت :
آنچه خواستى گفتى ، اگر چه بر معانى قرآن واقفى ! ولى به اشتباه افتادى و از راه راست منحرف شدى ، حال گوش كن تا ضرب المثلى بزنم . اى عتاب ! بگو بدانم سراى اسلام از آن كیست و هر چه كسى آن را بنا كرده است .
عتاب گفت : دار اسلام از آن خداست كه به دست انبیا و پیروان انبیا بنا شده است ، جماعتى به انبیا مؤ من و طایفه اى كافر شدند تا خداى بزرگ ، خاتم الانبیاء محمد مصطفى صلى الله علیه و آله را براى آبادى آن سرا فرستاد.
عبدالله گفت : آیا محمد مصطفى صلى الله علیه و آله پایه هاى این امارت را محكم كرد و حدود آن را معین فرمود یا خیر؟
عتاب : بلى حدود آن را معین و عمارت آن را محكم كرد، به طورى كه تا قیامت بر جاى بماند.
عبدالله آیا رسول خدا صلى الله علیه و آله رحلت كرد یا در میان ماست .؟
عتاب رحلت كرد.
عبدالله : راست گفتى ، بدان كه محمد مصطفى صلى الله علیه و آله سراى اسلام را محكم كرده ، و امیرالمؤ منین على علیه السلام را وصى خویش قرار داده تا این سراى آباد، خراب و ویران نشود.
شما از حق بر نگردید و با او مخالفت نكنید و خود را به هلاكت نیندازید.

وبلاگ امیرالمومنین - Www.AliMola.MihanBlog.Com


عبدالله بن عباس نصیحت هاى بسیارى كرد و پندهاى فراوان گفت ، اما او قانع نشد و گفت شما چرا حكمیت عمروعاص را پذیرفتید و چرا اكنون به جنگ بر نمى خیزید؟
عبدالله گفت : ما پیمان بستیم تا یك سال با هم جنگ نكنیم و اینك منتظریم تا مدت پیمان منقضى شود و على بن ابى طالب علیه السلام كسى نیست كه از حقى كه خداوند برایش قرار داده است ، عقب نشیند.
خوارج فریاد برآوردند و گفتند: هیهات اى ابن عباس ! ما امروز ولایت و بیعت على بن ابى طالب علیه السلام را نمى پذیریم ، برو و به على بن ابى طالب علیه السلام بگو تا نزد ما آید، احتجاج كنیم و كلام او را بشنویم تا چند مى گوید، شاید از جنگ منصرف شویم .
عبدالله بن عباس به خدمت امیرالمؤ منین على علیه السلام آمد و آنچه واقع شد به عرض رسانید.
امیرالمؤ منین على علیه السلام به همراهى یكصد نفر از نخبگان خویش به حروراء به دیدار آنان رفت از آن طرف عبدالله بن كواء با یكصد نفر از خواص در برابر آن حضرت آمد.
على علیه السلام فرمود: اى ابن كواء سخن بسیار است ، اما بگو تا بدانم یارانت چه مى گویند و از من چه مى خواهند؟
عبدالله بن كوا گفت : اگر نزدیك تر بیایم از شمشیر تو در امان هستم ؟
على علیه السلام فرمود: در امانى .
عبدالله بن كوا با ده نفر از خویشان و اصحاب خود امیرالمؤ منین على علیه السلام آمدند على علیه السلام سخن آغاز كرد و جنگ با معاویه را یادآور شد و آنچه از ماجراى جنگ با معاویه و بالا بردن قرآن بر نیزه ها و كیفیت انتخاب حكمین بود بیان كرد. سپس گفت :
واى بر تو اى ابن كوا! روزى كه اهل شام قرآن بالاى نیزه كردند آیا نگفتم این خدعه و نیرنگ معاویه و عمروعاص است .
آیا نگفتم آنان در جنگ شكست خورده و درمانده شدند، بگذارید تا جنگ را تمام كنیم ، شما گفتند چون ما را به كتاب خدا دعوت كردند، باید آنان را اجابت كرد و مرا تهدید كردید، یا تو را مى كشیم یا تحویل معاویه مى دهیم .
بعد از این كه دست از پیكار كشیدیم و پیشنهاد اهل شام را قبول كردیم خواستم پسر عم خود عبدالله بن عباس را كه مردى زیرك و عالم و با وفا! بود حكم و نماینده خویش قرار دهم ؛ اما جماعتى را شما قبول نكردند و هیچ كس غیر از ابوموسى را نپذیرفتند و من با اكراه به حكمیت ابوموسى راضى شدم .
سپس در جلو چشمان شما از حكمین تعهد گرفتم از ابتدا تا انتها به كتاب خدا و سنت قطعى محمد مصطفى صلى الله علیه و آله عمل كنند و حال این كه دو نفر حكمین بر خلاف تعهد دیدید چه كردند آیا این چنین نبوده است ؟ (2)
عبدالله بن كوا گفت : بلى چنین است . پس چون مى دانى حكمین بر خلاف مصلحت مسلمین و مخالف كتاب الله و مكر و خدعه عمل كردند چرا با معاویه نمى جنگى ؟
امیرالمؤ منین على علیه السلام گفت :
منتظر پایان یافتن مدت پیمان حكمیت و در اندیشه جمع آورى اعوان و انصار هستم . چون فراهم شود از حق امامت و ولایت خویش دفاع مى كنم . عبدالله بن كوا و ده نفر از همراهان با شنیدن سخنان امیرالمؤ منین على علیه السلام از كرده خود پشیمان شده ، اسب را پیش راندند و به حضرت ملحق شدند و به همراه على علیه السلام به كوفه مراجعت كردند.
با مراجعت عبدالله بن كوا كه امیر و فرمانده خوارج بود. جمع آنان متفرق شده و شعار لا حكم الا لله و لا طاعة لمن عصى سر دادند.

پی نوشتها:

1-حرورا در پشت كوفه است ، و گفته شده در دو مایلى كوفه است .
2-
مناظره على علیه السلام عبدالله بن كواء در كتاب اخبار طوال ، ص 208 و عقد الفرید 4/327 كامل مبرد 3/1099 مشروحا ذكر شد.

منبع: كتاب جنگ هاى امام على علیه السلام در پنج سال حكومت




ارسال شده در: علی شناسی ،

ارتقا و بهینه سازی سیسمونی نی نی مد

ارسال شده توسط رسول گ.م | در جمعه 18 بهمن 1398 | نظرات ( )
 

باتوجه به درخواست‌های مکرر کاربران، وب سایت جدید سیسمونی نی نی مد  از  بهمن 1398 به روزرسانی و به صورت رسمی فعالیت خود را در دوره تازه آغاز کرد.

به گزارش روابط عمومی سیسمونی نی نی مد، وبسایت این شرکت فعال در فروشگاه اینترنتی سیسمونی نوزاد دختر و پسر از تاریخ بهمن 1398 بروز رسانی شده و با شمایل و امکاناتی تازه به آدرس ninimod.com در دسترس مشتریان و علاقه مندان قرار گرفت.
بر اساس این گزارش، در به روزرسانی تازه وبسایت، بخش‌های صندلی غذای کودک، صندلی ماشین کودک و کالسکه بچه خارجی به فهرست وبسایت اضافه و امکانات تازه وبسایت برای مخاطبان میسر شده است.
مدیرعامل سیسمونی نی نی مد با اعلام این خبر گفت: رفع خلاءهای موجود در ارتباط بین مجموعه و مادران و ارتقای سطح کیفی خدمات شرکت پس از این به روز رسانی مد نظر است.

وی ادامه داد: کاربران می‌توانند درکنار خرید از دیجی کالا، نی نی لازم، مای نی نی و فروشگاه اینترنتی نی نی کالا، نی نی مد ninimod.com را برای خرید انتخاب کنند.
او همچنین همگامی مجموعه با علم روز را از مهمترین سیاست‌های شرکت برشمرد و افزود: پس این به روزرسانی به دنبال ارتقای رابط کاربری هستیم.

گفتنی است وب سایت این مجموعه همزمان با بهمن ماه، رونمایی شد.

معرفی سیسمونی نی نی مد در سایت تبیان. 




ارسال شده در: رپورتاژ ،

گالری تصاویر

معرفی کتاب

بحث غدیر خم از نظر قرآن شریف

عبدالكریم نیرى (بروجردى ).
چاپ اول : چاپ حكمت , قم , حدود سال 1353ش .
چاپ دوم : انتشارات نور فاطمه (س ), تهران , سال 1402ق , سال 1361ش .
كتاب پس از مقدمه ابتدا خلاصه اى از واقعهء غدیر خم و سپس بحث غدیر از نظر قرآن است كه سه آیه را مطرح مى نماید ...

خدمات چند رسانه ای علوی

دانلود نقشه غدیر

این نقشه که به صورت فلش تهیه شده است و در آن اطلاعات جالب و زیبایی از جمله: راه حج پیامبر ...

دانلود خطبه غدیر برای موبایل

نرم افزار خطابه غدیر بر روی تلفن همراه، با زبان برنامه نویسی جاوا طراحی و اجرا شده، تا دامنه ...

تم امام علی (ع) برای گوشی های سونی اریکسون

دریافت تم امام علی (ع) با موضوعیت غدیر خم برای گوشی های سونی ...

دانلود کلیپ پیمان با غدیر

دریافت کلیپ پیمان با غدیر با فرمت wmv برای عاشقان آن حضرت ...

کلیپ صلوات بر امیرالمومنین علیه السلام ویژه عید غدیر

دریافت کلیپ صلوات بر امیرالمومنین علیه السلام ویژه عید غدیر ...

کلام امیر

تبلیغات

 

مانده تا غدیر

 

جستجو در مطالب

 

نظرسنجی

 

آمار

 

درباره وبلاگ

 

موضوعات مطالب

 

خبرنامه

 
شبکه اجتماعی فارسی کلوب | Buy Website Traffic | Buy Targeted Website Traffic